中国诗所承载的三种精神

胡晓明

这里要矫正一个五四新文化以来的误解。顾颉刚闻一多他们,把秦汉的方士求神仙的事件,完整歪曲了,他们以为中国上古的神仙家,是追求逝世后成仙的世界(《秦汉的方士与儒生》《神仙考》。切实,咱们从《汉书艺文志》可能知道,神仙家关注的完全不是有关去世后的世界,而是有关如何好好地活着的各种身心修行实际,是做一个“活神仙”,神仙乃古医学(《汉书艺文志》之《方技略?神仙》汉代医家李柱国校),仙人学包括诸如服饵、养气、炼丹、导引、按摩等实际(参见王叔岷《列仙传校笺》、王尔敏《秦汉时期神仙学术之形成》)。这个例子表明,无论是儒家还是道家或佛禅,无论是上层仍是民间,中国的文化精神是器重现世人的幸福,而不是将幸福寄托于来世。

咱们今天读多少千年前的诗三百,真的能够觉得到它是日常生活的文学,日常生涯的事件,平凡而单纯,恋爱、结婚、生子、想家、服苦役的哀伤,父子之情、母子之情、手足之情、夫妇之情、友人之情,无不无所不包,唯独不古希腊神话中的人与神的感情,人生、人性、人情,是《诗经》的灵魂,是中国诗与中国文明的母胎。全幅断定人的现世性,重视此生此世的幸福,是《诗经》的基调。

之一,重世间、重俗世的精力,即“俗众人文主义”

一些世界文明史家把公元前500年前后同时浮现在中国、西方跟印度等地区的人类文化冲破气象称之为“轴心时代”。而中国这个时代的文化,不同于希腊与以色列的“轴心攻破”,即所谓是属于“外向超越”型;外向超越即寻求一个事实之上之外更高的存在,来作为真实 未审人生与社会的空想状况;中国古代“冲破”所带来的“超越”与希腊跟以色列偏偏相反,可以更清楚地界说为“内向超越”(inwardtranscendence),内向超出的另一个表白即不依靠神或上帝的救命,不依附另一个更高的幻想型来引导事实生活,而就是在日常实在生活之中,来实现人的完善与人生的幸福。这当然是一种人文主义,更强调地说,这正是一种重视世俗人生的人文主义。